View source for Buddismo

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[[File:Hong_Kong_Budha.jpg|miniatura|Statua del [[Buddha Shakyamuni]] situata nel monastero di Baolian, (isola di [[Lantau]], Hong Kong, Cina). Inaugurata il 29 dicembre 1993, alta oltre 26 metri, è una delle più grandi al mondo. La sua mano destra è sollevata nell{{'}}''abhyamudrā'', il "gesto di incoraggiamento" per invitare ad avvicinarsi; la mano sinistra è invece nel ''varadamudrā'', il "gesto di esaudimento", ovvero la disponibilità ad esaudire i desideri dei fedeli<ref>[[Hans Wolfgang Schumann]]. ''Immagini buddiste''. Roma, Mediterranee, 1986, pp.33 e sgg.</ref>.]]

[[File:Flag_of_Buddhism.svg|miniatura|La [[bandiera buddista]].]]

[[File:Dharma_Wheel.svg|miniatura|Il ''[[dharmacakra]]'', simbolo della [[religione]] buddista.]]

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Il '''buddismo''' o '''buddhismo''' ({{sanscrito|बुद्ध शासन|buddha-śāsana}})<ref>«Dal n. di ''Budda'', lett. "lo svegliato, l'illuminato" (''Buddháh'', dal part. pass. sans. di ''bódhati''), soprannome del fondatore del buddismo», termine presente in italiano già nel 1839 (''Dizionario Etimologico della Lingua Italiana'', Zanichelli) e preferibile alla grafia non adattata per i dizionari [http://www.treccani.it/vocabolario/buddismo/ Treccani], [https://dizionari.corriere.it/dizionario_italiano/B/buddismo.shtml Sabatini-Coletti], [https://dizionario.internazionale.it/parola/buddismo De Mauro], [http://www.garzantilinguistica.it/ Garzanti], [https://dizionari.repubblica.it/Italiano/B/buddismo.html Gabrielli], Zingarelli 1995, Devoto-Oli 2006/2007. In alcune enciclopedie si trova invece "buddismo", fra queste la Zanichelli, l'Enciclopedia UTET/La Repubblica, l'Enciclopedia Rizzoli Larousse (che nella voce generalista inserisce ambedue, ma nei lemmi di approfondimento preferisce la grafia con l{{'}}''h''), l'Enciclopedia Einaudi, nonché nelle enciclopedie e dizionari specialistici della materia, come il ''Dizionario di Buddismo'' Milano, Bruno Mondadori, 2003; ''Dizionario della Saggezza Orientale'' Milano, Mondadori, 2007; ''Buddismo'', ''Enciclopedia delle Religioni'' a cura di Mircea Eliade, Milano, Jaca Book, 2004; ''Buddismo'' Milano, Electa, 2005; ''Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche'' Roma, Rai; ''Enciclopedia di Filosofia'' Milano, Garzanti, 1985; ''Dizionario di Filosofia'' Milano, Rizzoli, 1976; ''Enciclopedia delle Religioni'' Milano, Garzanti, 1996; ''Dizionario delle Religioni orientali'' Milano, Vallardi, 1993; ''Dizionario di Sapienza orientale'' Roma, Edizioni Mediterranee, 1985; ''Dizionario del buddismo'' Milano, Garzanti, 1994; ''Dizionario delle Mitologie e Religioni'' Milano, Rizzoli, 1989; ''Immagini Buddiste, Dizionario iconografico del Buddismo'' Roma, Mediterranee, 1986; ''Dizionario buddista'' Roma, Ubaldini, 1981; ''Dizionario delle opere filosofiche'' Milano, Bruno Mondadori, 2000; ''Dizionario letterario Bompiani delle opere e dei personaggi di tutti i tempi'' Milano, Bompiani, 1947; ''Cronologia universale'' Torino, UTET, 2002; ''Enciclopedia Universale dell'Arte'', Istituto per la Collaborazione Culturale, Venezia-Roma, parte editoriale a cura della Casa Editrice G. C. Sansoni, Firenze, 1958, quindi Casa Editrice Sadea, Firenze, 1971 e Roma, 1976, quindi Istituto Geografico De Agostini SpA, Novara, 1980; tranne il ''Dizionario del Buddismo'', Esperia, Milano, 2006 e l'[http://www.treccani.it/enciclopedia/buddhismo_(Enciclopedia-delle-scienze-sociali) enciclopedia Treccani] che riporta ambedue le grafie.</ref><ref>Per quanto controversa la nozione di [[religione]] è ormai da decenni universalmente applicata al buddismo, anche se alcuni praticanti occidentali ne contestano l'attribuzione, ma come nota [[Lionel Obadia]]:{{Citazione|Dall'Ottocento agli inizi del Novecento uno dei tratti più costanti delle interpretazioni del buddismo consiste nel non riconoscergli lo statuto di religione. Questo argomento, uno dei temi classici dell'orientalismo erudito ottocentesco, si ripresenta con forza alla fine del Novecento per giustificare il successo del buddismo nelle società occidentali moderne. La sua trasfigurazione in una "non-religione" si spiega in primo luogo con la conoscenza parziale e selettiva che gli occidentali ne avevano (e ne hanno tuttora) [...].|[[Lionel Obadia]]. ''Il buddismo in Occidente''. Bologna, Mulino, 2009, pag.45.}}
</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.treccani.it/enciclopedia/buddismo_(Dizionario-di-filosofia)|titolo=buddismo in "Dizionario di filosofia"|lingua=it|accesso=26 novembre 2021}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.treccani.it/enciclopedia/buddhismo_(Enciclopedia-delle-scienze-sociali)|titolo=Buddismo in "Enciclopedia delle scienze sociali"|lingua=it|accesso=26 novembre 2021}}</ref> è una delle [[Filosofia|filosofie]] religiose più antiche e diffuse al mondo. Originato dagli insegnamenti dell'asceta itinerante indiano [[Gautama Buddha|Siddhārtha Gautama]] ([[VI secolo a.C.|VI]], [[V sec. a.C.]]), comunemente si riassume nelle dottrine fondate sulle [[quattro nobili verità]] ([[sanscrito]]: ''Catvāri-ārya-satyāni''). Nel mondo ha tra i 350 e i 550 milioni di fedeli.
 
Con il termine ''buddismo'' si indica quell'insieme di tradizioni, sistemi di pensiero, pratiche e tecniche spirituali, individuali e devozionali, nate dalle differenti interpretazioni di queste dottrine, che si sono evolute in modo anche molto eterogeneo e diversificato<ref>«La nozione di "buddismo" che poi raggruppa un insieme assai articolato d'indirizzi dottrinali in competizione tra loro, privilegia indebitamente ciò che li accomuna rispetto a ciò che costituisce la loro peculiarità, dando l'impressione erronea che si tratti di un movimento unitario piuttosto che di un fascio di numerose scuole divergenti (i cosiddetti nidāna, infelicemente resi con "sètte" nella letteratura corrente) come è invece il caso.» (M. Piantelli, ''Il buddismo indiano'', in ''Buddismo'', a cura di Giovanni Filoramo. Bari, Editori Laterza, 2007, pag.5)</ref><ref>Frank E. Reynolds e Charles Hallisey, in ''Buddismo Enciclopedia delle Religioni'', diretta da Mircea Eliade. Milano, Città Nuova-Jaca Book, 1986, pag. 67-68.</ref>.

Sorto nel VI-V secolo a.C. come disciplina spirituale assunse nei secoli successivi i caratteri di dottrina filosofica e, secondo alcuni autori, di religione "ateistica"<ref>Cfr. Hōseki Shinichi Hisamatsu, ''Una religione senza dio''. Genova, il Melangolo, 1996.</ref>, intendendo con quest'ultimo termine non la negazione dell'esistenza degli dei (''deva''), quanto piuttosto il fatto che la devozione ad essi, fatto comunque considerato positivo, non condurrebbe alla liberazione ultima. Altri considerano i libri sacri buddisti (Canone pāli, Canone cinese e Canone tibetano) testi che non divinizzano Siddhārtha [[Gautama Buddha]] sakyamuni ma [[Adi-Buddha]] o [[Buddha eterno]]<ref>Vedere anche la dottrina dei [[Trikāya|Tre corpi del Buddha]]</ref>, concetti buddisti equivalenti a [[Dio]]; tuttavia non è una concezione affine a quella della divinità in senso occidentale, quanto, nel [[buddismo Mahāyāna|buddismo ''Mahāyāna'']], il principio della [[buddhità]], raffigurato a volte nelle figure dei [[Buddha]] come [[Vairocana]] o [[Amitabha Buddha|Amitabha]], manifestatosi storicamente come Gautama.<ref>Michio T. Shinozaki. ''Op. cit.'' pag. 88-9; Yoshiro Tamura, ''The Lotus Sūtra'', tr. ingl. di Gene Reeves, Michio T. Shinozaki, Chuo Koron shuppannsha, Tokyo, 1969, pag. 93</ref><ref name="jodo">{{Cita web|url=http://www.jodo.org/about_plb/what_plb.html|titolo=JODO SHU English|sito=www.jodo.org|accesso=4 luglio 2022|dataarchivio=17 marzo 2015|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20150317075038/http://www.jodo.org/about_plb/what_plb.html|urlmorto=sì}}</ref><ref>[[Shinran]], ''Jōdo Wasan'' (Inni della Terra Pura), 88</ref> Il Mahāyāna venera anche i [[bodhisattva]], esseri vicini all'[[Bodhi|illuminazione]].
A partire dall'[[India]] il buddismo si diffuse nei secoli successivi soprattutto nel [[Sud-est asiatico]] e in [[Estremo Oriente]], giungendo, a partire dal [[XIX secolo]], anche in [[Civiltà occidentale|Occidente]].

Di seguito la classifica dei praticanti Buddisti per singolo paese:<ref>{{Cita web|url=https://studybuddhism.com/it/buddhismo-tibetano/sul-buddhismo/il-mondo-del-buddhismo/il-buddhismo-nel-mondo-di-oggi|titolo=Il Buddismo nel mondo di oggi}}</ref>
# {{BHU}} 98% 
# {{THA}} 95%
# {{CAM}} 95%
# {{LAO}} 90%
# {{MYA}} 85%
# {{SRI}} 70%
# {{MNG}} 53%
# {{JPN}} 40%
# {{TWN}} 35%
# {{SIN}} 33% 
# {{KOR}} 23%
# {{MAL}} 20%
# {{CHN}} 20%
# {{VIE}} 16%
# {{NEP}} 9%
# {{IDN}} 5%
# {{IND}} 2%

== Origini del termine ==
La parola buddismo fu introdotta in [[Europa]] nel [[XIX secolo]]<ref>Il primo a utilizzare il termine "buddismo" (''bouddisme'') fu lo storico francese Michel-Jean-François Ozeray (1764-1859) nella ''Recherches sur Buddou ou Bouddou, instituteur religieux de l'Asie orientale'', pubblicata nel 1817.</ref> per riferirsi a ciò che è correlabile agli insegnamenti di [[Gautama Buddha|Siddhārtha Gautama]] in quanto [[Buddha]]. In realtà un'unica parola per esprimere questo concetto non esiste in nessuno dei paesi asiatici originari di tale tradizione religiosa.<ref>«Il concetto di Buddismo fu creato circa tre secoli fa per indicare una tradizione religiosa panasiatica risalente a circa 2.500 anni fa.», Frank E. Reynolds e Charles Hallisey in ''Buddhism: An Overview'', ''Encyclopedia of Religion'', USA, Mc Millian References, 1994, anche Second Edition 2005, Vol. II pag. 1087.</ref>.

La traduzione dei termini originari letteralmente va intesa come "insegnamento del Buddha" ([[sanscrito]] ''buddha-śāsana'', [[pāli]] ''buddha-sāsana'', [[Lingua cinese|cinese]] 佛教 [[pinyin]] ''fójiào'' [[Wade-Giles]] ''fo2-chiao4'', [[Lingua giapponese|giapponese]] ''bukkyō'', [[Lingua tibetana|tibetano]] ''sangs rgyas kyi bka''' , [[Lingua coreana|coreano]] 불교 ''bulgyo'', [[Lingua vietnamita|vietnamita]] ''phật giáo'').

Originariamente "l'insegnamento del Buddha" si denominava come ''[[dharma]] [[Vinaya]]'' (pāli ''dhamma-vinaya'', cinese 法律 ''fǎlǜ'', giapponese ''hōritsu'', tibetano ''chos 'dul ba'', coreano 법률 ''bŏpnyul'', vietnamita ''phật pháp''), ma questa denominazione non ha avuto quella diffusione nelle lingue asiatiche diverse dal [[sanscrito]] quanto invece la denominazione ''buddha-śāsana''.

Altri termini sanscriti con cui viene indicato il buddismo, nella sua accezione di religione esposta dal [[Buddha Shakyamuni]], sono: ''buddhânuśāsana'', ''jinaśāsana'', ''tathāgataśāsana'', ''dharma'', ''buddhânuśāsti'', ''śāsana'', ''śāstuḥ'' ma anche ''buddha-dharma'' e ''buddha-vacana''.

== Storia ==
{{vedi anche|Storia del buddismo}}
[[File:Asoka_Kaart.gif|miniatura|Proselitismo buddista al tempo del re {{unicode|[[Aśoka]]}} ([[260 a.C.|260]]-[[218 a.C.]]), così come descritto dai suoi editti.]]
La storia del buddismo inizia nel VI-V secolo a.C., con la predicazione di [[Siddhārtha Gautama]]. Nel lungo periodo della sua esistenza, la religione si è evoluta adattandosi ai vari Paesi, epoche e culture che ha attraversato, aggiungendo alla sua originale impronta [[india]]na elementi culturali [[Ellenismo|ellenistici]], dell'[[Asia Centrale]], dell'[[Estremo Oriente]] e del [[Sud-Est Asiatico]]; la sua diffusione geografica fu considerevole al punto da aver influenzato in diverse epoche storiche gran parte del [[Asia|continente asiatico]]. La storia del buddismo, come quella delle maggiori religioni, è anche caratterizzata da numerose correnti di pensiero e divisioni, con la formazione di varie scuole; tra queste, le più importanti esistenti sono la scuola [[Theravāda]], le scuole del [[Mahāyāna]] e le scuole [[Vajrayāna]].

== I fondamenti del buddismo ==

=== I fondamenti del buddismo dei Nikāya e del Buddismo ''Theravāda'' ===
[[File:Wat_Mahathat_Sukhothai_01.jpg|sinistra|miniatura|[[Monaco buddista]] in meditazione nel [[Wat Mahathat (Sukhothai)]], [[Thailandia]].]]

All'origine e a fondamento del [[buddismo dei Nikāya]] e del [[Buddismo Theravāda|buddismo ''Theravāda'']] troviamo le [[quattro nobili verità]]. Si narra che il Buddha, meditando sotto l'[[albero della Bodhi]], le comprese nel momento del proprio [[Bodhi|risveglio spirituale]]<ref>Vi sono molti termini sanscriti e pāli che indicano questo stato di "risveglio spirituale". Il più comune è ''bodhi'' (sia sanscrito che pāli). In cinese viene reso con 菩提 ''pútí'' (giapp. ''bodai'', cor. ''boje''). Una resa ben più antica di questa è 道 (''dào'' giapp. ''dō'', cor. ''to'', che significa anche "Via"). Successivo invece è 覺 (''jué'' o ''jiǎo'', giapp. ''kaku'' o ''gaku'', cor. ''kak'' o ''kyo''). Da ricordare anche 三菩提 (''sānpútí'', che indica il [[sanscrito]] ''saṃbodhi'', giapp. ''sanbodai'', cor. ''samboje'' tibetano ''rdzogs par byang chub pa''), Molto utilizzato nelle scuole del [[Buddismo Zen]] è 悟 (''wù'', giapp. ''satori'' o ''go'', cor. ''o'') che attiene tuttavia maggiormente al significato di "comprensione della Realtà"; peraltro il termine giapponese ''satori'' deriva dal verbo ''satoru'' che significa "conoscere", "comprendere". Sempre in questa scuola un utilizzo più vicino al [[sanscrito]] ''bodhi'' è certamente ''kenshō'' (見性, cin. ''jiànxìng'', cor. ''kyeonseong'') nel suo significato di "guardare la propria natura di Buddha" (ovvero attualizzare la propria natura "illuminata"). In [[Lingua tibetana|tibetano]] ''bodhi'' è reso con ''byang chub''.</ref>.

Esse sono riportate in vari discorsi del [[Canone pāli]]<ref>{{Cita web|url=https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.than.html|titolo=Dhammacakkappavattana Sutta - Setting the Wheel of Dhamma in Motion (la messa in moto della ruota del Dhamma)|autore=Thanissaro Bhikkhu (trad.)|editore=Access to Insight edition|data=24 marzo 2008|lingua=en|accesso=8 aprile 2009|pagine=1}}</ref>'','' a cominciare dal ''[[Dhammacakkappavattana Sutta]]'' del ''[[Saṃyutta Nikāya]],'' e nel [[Canone cinese]] nello ''[[Záhánjīng]]'' (雜含經, giapp. ''Zōgon agonkyō'', collocato nello ''[[Āhánbù]]'', [[T.D.]] 99.2.1a-373b), traduzione in cinese del testo [[sanscrito]] ''Saṃyuktāgama'' al cui interno è collocato il ''Dharmacakrapravartana Sūtra''.<ref>Da tenere presente che i due testi appartengono a due scuole differenti del [[Buddismo dei Nikāya]]. Il primo appartiene alla scuola cingalese [[Theravāda]] e proviene, probabilmente, dalla scuola indiana [[Vibhajyavāda]]; il secondo appartiene invece alla scuola [[Mulasarvāstivāda]] che deriva a sua volta dalla scuola [[Sarvāstivāda]].</ref>

Questo è, sempre secondo la tradizione, il primo discorso del [[Gautama Buddha|Buddha]], tenuto nel parco delle gazzelle nei pressi di [[Sarnath]] vicino [[Varanasi]] (detta anche [[Benares]]) nel [[528 a.C.]] ai suoi [[Pañcavaggiyā|primi cinque discepoli]], all'età di 35 anni, dopo che nei pressi del villaggio di [[Bodhgaya]], nell'odierno Stato del [[Bihar (India)|Bihar]], aveva raggiunto il risveglio spirituale.

Questo discorso è quindi anche detto il "Discorso di Benares", fondamentale per il buddismo, che da esso prende le mosse, tanto da essere considerato l'evento che dà inizio al ''[[dharma]]'', ossia la dottrina buddista. La ricorrenza di questo evento è celebrata nei paesi di tradizione [[theravāda]] con la festa di ''Āsāḷha Pūjā''. Da altri è invece considerato il punto d'inizio della prima [[Sangha|comunità buddista]], formata proprio da quei cinque asceti che lo avevano abbandonato anni prima sfiduciati, dopo essere stati a lungo suoi discepoli.

In questo discorso si identifica il buddismo come "la via di mezzo" ([[sanscrito]] ''madhyamā pratipadā'', [[pāli]] ''majjhimā pāṭipadā'') in cui si riconosce che la retta condotta risiede nella linea mediana di condotta di vita evitando tanto gli eccessi e gli assolutismi, quanto il lassismo e l'individualismo.

Nell'esposizione di questo insegnamento il [[Buddha]] enuncia le [[quattro nobili verità]], frutto del proprio risveglio spirituale testé raggiunto, che contemplano l'aspetto pratico della condotta di vita e della pratica spirituale buddista nel cosiddetto [[Nobile ottuplice sentiero]], che costituisce il secondo cardine dottrinale del buddismo.

I punti salienti della visione buddista della "realtà percettiva" indirizzata dall'insegnamento del Buddha, sono:
# La dottrina della sofferenza o ''[[duḥkha]]'' (sans., ''dukkha'', pāli), ossia che tutti gli aggregati (fisici o mentali) sono causa di sofferenza qualora li si voglia trattenere ed essi cessino, oppure si voglia separarsene ed essi permangano.
# La dottrina dell{{'}}[[Impermanenza (buddismo)|impermanenza]] o ''[[anitya]]'' (sans., ''anicca'', pāli), ossia che tutto quanto è composto di aggregati (fisici o mentali) è soggetto alla nascita ed è quindi soggetto a decadenza ed estinzione con la decadenza ed estinzione degli aggregati che lo sostengono;
# La dottrina dell'assenza di un [[Ātman|io]] eterno e immutabile, la cosiddetta dottrina dell{{'}}''[[anātman]]'' (sans., ''anattā'', pāli) come conseguenza di una [[Riflessione (filosofia)|riflessione]] sui due punti precedenti.
Tale visione è integrata nella:
* Dottrina della [[coproduzione condizionata]] (sans. ''pratītyasamutpāda'', pāli ''paṭiccasamuppāda''), ossia del meccanismo di causa ed effetto che lega gli esseri alle illusioni e agli attaccamenti che costituiscono la base della sofferenza esistenziale;
* Dottrina della [[vacuità]] (sans. ''śunyātā'', pāli: ''suññatā'') che insiste sull'inesistenza di una proprietà intrinseca nei composti e nei processi che formano la realtà e sulla stretta [[Coproduzione condizionata (buddismo)|interdipendenza]] degli stessi.
[[File:Buddhist prayer in Nepal.ogg|miniatura|Preghiera buddista in [[Nepal]]]]
Un elemento importante del buddismo, riportato in tutti i [[Canone buddista|Canoni]], è la conferma dell'esistenza delle divinità come già proclamate dalla letteratura [[Veda|religiosa vedica]] (i ''deva'', tuttavia, nel buddismo sono sottomessi alla legge del ''[[karma]]'' e la loro esistenza è condizionata dal ''[[saṃsāra]]''). Così nel ''Majjhima Nikāya'' 100 II-212<ref>{{Cita web|url=http://www.mahindarama.com/e-tipitaka/Majjhima-Nikaya/mn-100.htm|titolo=Majjhima nikāya 100 - Sangarava Sutta|editore=Mahindarama. Kampar Road 10460, Penang, Malaysia|lingua=en|accesso=4 aprile 2009|pagine=1|urlmorto=sì|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20081202112659/http://www.mahindarama.com/e-tipitaka/Majjhima-Nikaya/mn-100.htm|dataarchivio=2 dicembre 2008}}</ref> dove al brahmano Sangarava che gli chiedeva se esistessero i [[Deva]], il Buddha storico rispose: «I Deva esistono! È questo un fatto che io ho riconosciuto e su cui tutto il mondo è d'accordo». Sempre nei testi che raccolgono i suoi insegnamenti, testi riconosciuti tra i più antichi in assoluto e conservati sia nel [[Canone pāli]] che nel [[Canone cinese]] e che la storiografia contemporanea inquadra nel termine ''[[Āgama-Nikāya]]'', il Buddha storico consiglia a due [[brāhmaṇa]] che, dopo aver dato da mangiare a uomini santi, si debba dedicare questa azione alle divinità (''[[deva]]'') locali che restituiranno l'onore concesso loro assicurando il benessere dell'individuo (''Digha-nikāya'', 2,88-89<ref>{{Cita web|url=http://www.abhidhamma.org/digha_nikaya_16.htm|titolo=Maha-parinibbana Sutta - Last Days of the Buddha (gli ultimi giorni del Buddha)|autore=Sister Vajira (trad.)|editore=Buddhist Publication Society|lingua=en|accesso=8 aprile 2009|coautori=Francis Story (trad.)|anno=1998|dataarchivio=2 dicembre 2008|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20081202110200/http://www.abhidhamma.org/digha_nikaya_16.htm|urlmorto=sì}}</ref>). È evidente, a partire da questi due antichi brani, la certezza da parte del Buddha storico che le divinità esistessero e andassero onorate. A differenza, tuttavia, delle altre correnti religiose dell'epoca, il Buddha ritiene che le divinità non possano offrire all'uomo la salvezza dal [[saṃsāra]], né un significato ultimo della propria esistenza. Va precisato, peraltro, che non esiste, né è mai esistita alcuna scuola buddista al mondo che affermi, o abbia affermato, l'inesistenza delle divinità. Tuttavia la totale mancanza di centralità delle divinità nelle pratiche religiose e nelle dottrine buddiste di tutte le epoche ha fatto considerare, da parte di alcuni studiosi contemporanei, il buddismo come una religione 'atea'<ref>Hoseki Schinichi Hisamatsu, ''Una religione senza Dio. Satori e ateismo'' Roma, Il Nuovo Melangolo, 1996.</ref>.

=== I fondamenti del buddismo ''Mahāyāna'' ===
A questo quadro dottrinario, proprio del [[buddismo dei Nikāya]] e del [[Buddismo Theravāda|buddismo ''Theravāda'']], il [[Buddismo Mahāyāna|buddismo ''Mahāyāna'']] aggiunge le dottrine esposte nei ''[[Prajñāpāramitā sūtra]]'' e nel [[Sutra del Loto|Sutra del loto]]. All'interno di questi insegnamenti la dottrina della [[vacuità]] (sans. ''śunyātā'') acquisisce un ruolo assolutamente centrale in quanto rende correlate, nella Realtà assoluta, tutte le altre realtà e dottrine. Questa unificazione nella [[vacuità]], ovvero di privazione di sostanzialità inerente, fa dichiarare al patriarca del Mahāyāna, [[Nāgārjuna]]:

{{citazione| Il [[saṃsāra]] è in nulla differente dal [[Nirvana (religione)|nirvāṇa]].<br> Il nirvāṇa è in nulla differente dal saṃsāra.<br> I confini del nirvāṇa sono i confini del saṃsāra. <br>Tra questi due non c'è alcuna differenza.|Nāgārjuna, ''Mūla-madhyamaka-kārikā'', XXV, 19-20|na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam <br>na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam<br> nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca<br>na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate|lingua=sa}}

Per il ''[[Sutra del Loto]]'' inoltre:
{{Citazione|A beneficio di chi cercava di diventare un [[Śrāvaka|ascoltatore della voce]], il Buddha rispondeva esponendo la Legge delle Quattro Nobili Verità così che potesse trascendere nascita, vecchiaia, malattia e morte e ottenere il nirvana. A beneficio di chi cercava di diventare [[pratyekabuddha]] rispondeva la Legge della [[Coproduzione condizionata|dodecupla catena di causalità]]. A beneficio del [[bodhisattva]] rispondeva esponendo le sei [[pāramitā]], facendo ottenere loro l{{'}}''[[anuttarā-samyak-saṃbodhi]]'' e acquisire la saggezza onnicomprensiva<ref>''Sutra del Loto'' ( tr. Burton Watson, Milano, Esperia, 1997), pag. 16</ref>.}}Questa presentazione delle [[Quattro Nobili Verità|quattro nobili verità]] nella parte più antica del ''Sutra del Loto'' indica che, secondo le dottrine esposte in questo Sutra e attribuite da questo testo allo stesso [[Buddha Śākyamuni]], tale dottrina non esaurisce l'insegnamento buddista il quale deve invece mirare all{{'}}''anuttara-samyak-sambodhi'' ovvero all'illuminazione profonda e non limitarsi al ''[[nirvāṇa]]'' generato dalla comprensione delle quattro nobili verità. Nel suo complesso anche il ''Sutra del Loto'' non insiste sulle dottrine del ''[[duḥkha]]'' (la sofferenza, la prima delle quattro nobili verità) e dell{{'}}''[[anitya]]'' (impermanenza dei fenomeni) quanto piuttosto su quelle dell{{'}}''[[anātman]]'' e dello ''[[śūnyatā]]'' (assenza di sostanzialità inerente a tutti i fenomeni). Il [[Dharma]] esposto nei primi 14 capitoli del Sutra del Loto corrisponde alla verità dell'apparire dei fenomeni secondo la causazione che segue le dieci condizioni (o "talità", [[sanscrito]] ''tathata'') descritte nel [[Sutra del Loto: II capitolo|II capitolo]] del ''Sutra''. Il [[Dharma]] profondo è quindi nella comprensione della causa dei fenomeni; la realizzazione spirituale, la ''[[bodhi]]'' profonda (l{{'}}''anuttarā-samyak-saṃbodhi''), consiste nel comprendere questa "causa" dell'esistere, mentre la verità della sofferenza (''[[duḥkha]]''), come anche la dottrina dell{{'}}''anitya'', implica solo un giudizio. Nel ''Sutra del Loto'' non viene quindi enfatizzata la verità della sofferenza contenuta nelle quattro nobili verità. Ecco perché quando il Buddha è sollecitato a insegnare la Legge "profonda" (nel II capitolo) non la esprime con la dottrina delle quattro nobili verità (considerata nel ''Sutra'' come dottrina ''[[hīnayāna]]'') ma la esprime secondo le dieci talità (o condizioni, [[sanscrito]] ''[[tathātā]]'', dottrina ''[[mahāyāna]]'')<ref>Cfr., tra gli altri, John Ross Carter. ''Quattro nobili verità-Interpretazioni del Mahāyāna''. In ''Encyclopedia of Religion'', vol. 5. NY, MacMillan, 2004, pagg. 3179 e segg.</ref>.

=== I fondamenti del buddismo ''Mahāyāna-Vajrayāna'' ===

[[File:Buddhist Monuments in the Horyu-ji Area-122502.jpg|thumb|Monumento buddista nell'[[Monumento buddista nell'area Hōryū-ji|area Horyu-ji]]]]

La terza grande corrente del buddismo esistente in epoca contemporanea, la corrente ''Vajrayāna'' (Veicolo del diamante), è essa stessa uno sviluppo del [[buddismo Mahāyāna]]. Alle dottrine proprie del [[Mahāyāna]] quali ad esempio la [[vacuità]] (''śunyātā''), ''[[Compassione (buddismo)|karuṇā]]'', la ''[[bodhicitta]]'' il ''Vajrayāna'' aggiunge, allo scopo di poter realizzare "in questo corpo e in questa vita" l'"illuminazione profonda", alcuni insegnamenti "segreti" denominati come ''[[Buddismo Vajrayāna|tantra]]'' e riportati nella propria letteratura religiosa.

== Canoni buddisti ==
{{vedi anche|Canone buddista}}
Fra i testi più antichi del buddismo si annoverano i cosiddetti [[Canone buddista|canoni]]: il [[Canone pāli]] (o ''Pāli Tipitaka''), il [[Canone buddista cinese|Canone cinese]] (in [[Lingua cinese|cinese]]: {{Cinese||Dàzàng jīng|大藏經}}), e il [[Canone tibetano]] (composto dal ''Kangyur'' e dal ''Tenjur'') così denominati in base alla lingua degli scritti.
[[File:Konchog-wangdu.jpeg|sinistra|miniatura|Il [[monaco buddista]] tibetano Geshe Konchog Wangdu legge dei sutra da una vecchia edizione xilografica del Kanjur.]]
Il [[Canone pāli]] è proprio del [[buddismo Theravāda]], e si compone di tre ''piṭaka'', o canestri successivamente raccolti in 57 volumi: il ''[[Vinaya Piṭaka]]'', o canestro della disciplina, con le regole di vita dei monaci; il ''[[Sutta Piṭaka]]'' o canestro della dottrina, con i sermoni del Buddha; infine l{{'}}''[[Abhidhamma Piṭaka]]'' o canestro della [[fenomenologia]] in ambito cosmologico, psicologico e metafisico, che raccoglie gli approfondimenti alla dottrina esposta nel ''[[Sutta Piṭaka]]''.

Il [[Canone cinese]] si compone di 2.184 testi a cui vanno aggiunti 3.136 supplementi tutti raccolti successivamente in una edizione in 85 volumi.

Il [[Canone tibetano]] si suddivide in due raccolte, il ''[[Kangyur]]'' (composto da 600 testi, in 98 volumi, riporta discorsi attribuiti al [[Buddha Shakyamuni]]) e il ''[[Tanjur]]'' (Raccolta, in 224 volumi, di 3.626 testi tra commentari e insegnamenti).

Parte dei Canoni cinese e tibetano si rifanno ad un precedente Canone tradotto in [[sanscrito ibrido]] sotto l'[[Impero Kushan]] e poi andato in buona parte perduto. Questi due Canoni furono adottati dalla tradizione [[Mahāyāna]] che prevalse sia in Cina che in Tibet. Il [[Canone sanscrito]] riportava tutti i testi delle differenti antiche scuole e dei differenti insegnamenti presenti nell'[[Impero Kushan]]. La traduzione di tutte queste opere dalle originali lingue pracritiche a quella sanscrita (una sorta di lingua dotta 'internazionale' come lo fu il latino nel Medioevo europeo) fu voluta dagli stessi imperatori [[kushan]]. Buona parte di questi testi furono successivamente trasferiti in Tibet e in Cina sia da missionari kushani (ma anche persiani, [[Sogdiana|sogdiani]] e [[khotan]]esi), sia riportati in patria da pellegrini. Da segnalare che le regole monastiche (''[[Vinaya]]'') delle scuole presenti in Tibet e in Cina derivano da due antichissime scuole indiane (vedi [[buddismo dei Nikāya]]), rispettivamente dalla [[Mūlasarvāstivāda]] e dalla [[Dharmaguptaka]].

== Correnti del buddhismo ==
[[File:Buddhist_distribution_(version2).png|miniatura|Diffusione del ''buddismo'' nel mondo]]

=== In India ===

Il buddismo nacque in [[India]], paese d'origine, approssimativamente attorno al VI secolo a.C. Tuttavia, durante più di 1500 anni di storia il buddhismo indiano ha sviluppato indirizzi e interpretazioni diverse, anche estremamente complesse. Lo sviluppo di tale complessità si rese necessario con il continuo confronto dottrinale sia all'esterno delle Comunità monastiche con le scuole [[Brahmanesimo|brahmaniche]] e [[Giainismo|jaina]], sia all'interno delle stesse per svelare progressivamente gli insegnamenti (soprattutto i cosiddetti "inesprimibili", [[sanscrito]] ''avyākṛtavastūni'') contenuti negli antichi [[Āgama-Nikāya]]. Le scuole nate nel sub-continente indiano nel corso di questi 1500 anni di storia sono suddivisibili in tre gruppi:
* Il [[buddismo dei Nikāya]], un insieme di scuole buddiste sorte nei primi secoli dopo la morte del Buddha Śākyamuni (vedi anche [[Concili buddisti]]) che non riconoscevano la canonicità degli insegnamenti riportati nei ''[[Prajñāpāramitā sūtra]]'' e nel [[Sutra del Loto]], scritture successivamente denominate come sūtra [[Mahāyāna]] e che compaiono nel [[Canone cinese]] e nel [[Canone tibetano]]. Da una di queste scuole del [[buddismo dei Nikāya]], la [[Vibhajyavāda]], origina l'importante scuola cingalese, ancora diffusa nel Sud-Est asiatico, denominata [[Theravāda]].
*[[Buddismo Mahāyāna|buddismo ''Mahāyāna'']] o del «Grande Veicolo», sviluppatosi a partire da alcune comunità buddiste antiche ma con l'accoglimento degli insegnamenti riportati nei ''[[Prajñāpāramitā Sūtra]]'' e del ''[[Sutra del Loto]]''. Buona parte del buddismo indiano a partire dal [[II secolo]] fino alla sua scomparsa è rappresentato o influenzato da questa corrente, in seno alla quale meritano particolare menzione gli indirizzi [[Madhyamaka]], [[Cittamātra]] e il [[Buddismo Vajrayāna|buddismo ''Vajrayāna'']]. La quasi totalità delle differenti scuole presenti in Estremo Oriente appartengono a questo Veicolo.
* Il [[Buddhismo Vajrayāna|buddismo tantrico]] è anch'esso ''Mahāyāna'', e rappresenta la controparte buddista di un fenomeno più ampio nelle religioni dell'[[India]], il [[tantrismo]], che ha influenzato anche l'[[Induismo]]. Si sviluppò in seno al [[Buddismo Mahāyāna]] e ne influenzò profondamente la pratica, almeno dal [[VI secolo]] in poi. Anche noto come ''Mantrayāna'', la sua forma più organizzata è più conosciuta come [[Buddismo Vajrayāna]] o Veicolo del Diamante. Antiche cronache del buddismo come la "Storia dell'avvento del dharma in India" (tib. ''rGyar-gar chos-'byung'') redatta nel 1608 dallo storico tibetano [[Tāranātha]] Kunga Nyingpo attestano che, almeno dal [[X secolo]], i centri universitari buddisti in [[India]] dispensavano soprattutto insegnamenti [[Tantrismo|tantrici]]. Pressoché tutte le scuole tibetane, ma anche diverse scuole estremo-orientali come la giapponese [[Shingon]], appartengono a questa tradizione.

=== Il buddismo fuori dall'India ===
{{vedi anche|Buddismo nel mondo}}Tra le tradizioni che fuori dall'India hanno avuto una lunga storia e un'evoluzione in parte indipendente ricordiamo:
[[File:Buddha_inside_new_temple.jpg|miniatura|Un moderno tempio buddista a [[Qibao]], [[Shanghai]], [[Cina]].]]
* Il [[buddismo Theravāda]] o degli ''Anziani'': [[Sri Lanka]], [[Birmania|Myanmar]], [[Thailandia]], [[Cambogia]] e [[Laos]].
* Il [[buddismo cinese]], che è storicamente all'origine del [[buddismo coreano]], del [[buddismo giapponese]] e di una parte del [[buddismo vietnamita]]. Dal [[buddismo giapponese]] proviene la scuola buddista [[Buddismo Zen|Zen]] che unitamente al [[nuovo movimento religioso]], anch'esso di origine giapponese, [[Soka Gakkai]], risulta tra le scuole buddiste più diffuse in Occidente.
* Il [[buddismo tibetano]] praticato in [[Tibet]] e in [[Mongolia]] e in epoche diverse in [[Cina]], [[Ladakh]], [[Bhutan]], parti del [[Nepal]], presso i [[Tatari]] e i [[Calmucchia|Calmucchi]] in [[Europa]], nello [[Yunnan]] nord-orientale e, un tempo, come [[buddismo Vajrayāna]] in [[Asia Centrale]], [[Kashmir]], [[Giava]], [[Birmania]] e [[Bengala]].
* Il [[buddismo in Occidente]] presente negli Stati Uniti, in [[Buddismo in Europa|Europa]] (sono organizzati e rappresentati dall'Unione Buddisti Europea) e anche in [[Buddismo in Canada|Canada]] in [[Buddismo in Australia|Australia]].

== Note ==
<references />

== Bibliografia ==
Di seguito una bibliografia ragionata dei testi 'del' e 'sul' buddismo in [[lingua italiana]].

=== Testi storiografici sul buddhismo, tutte le scuole e tutti i paesi ===
* {{cita libro|autore=Giovanni Filoramo (a cura di)|titolo=Buddhismo|anno=2007|editore=Laterza|città=Bari|coautori=Mario Piantelli, Ramon N. Prats, Erich Zürcher, Pier Paolo Del Campana, Heinz Beckert, [[Martin Baumann]]|isbn=978-88-420-8363-4}}
* {{cita libro|autore=Richard H. Robinson|titolo=La religione buddhista|anno=1998|editore=Ubaldini|città=Roma|coautori=Willard L. Johnson|isbn=88-340-1268-2}}
* {{cita libro|autore=Henri-Charles Puech (a cura di)|titolo=Storia del Buddhismo|anno=1984|editore=Laterza|città=Bari|coautori=Giuseppe Tucci, André Bareau, Anne Marie Blondeau, Paul Demiéville, Gaston Renondau, Bernard Frank, Pierre Bernard Lafont, Mauro Bergonzi}}

=== Testi canonici afferenti al [[buddhismo dei Nikāya]] o al [[buddhismo Theravāda]] ===
Sono i testi ritenuti canonici da tutte le scuole buddhiste. Occorre ricordare che la scuola [[Theravāda]] considera "canoniche" solo le opere contenute nel [[Canone pāli]].

* Nyanaponika Thera. ''Il cuore della meditazione buddhista,'' Roma, Ubaldini Editore, 1978.
* {{cita libro|altri=Raniero Gnoli (a cura di)|titolo=La Rivelazione del Buddha - I testi antichi|anno=2001|editore=Mondadori|città=Milano|isbn=88-04-47898-5}}
: Contiene una selezione di scritti dal [[Canone pāli]], dal [[Canone tibetano]] nonché un ''sūtra'', lo ''Śālistambasūtra'', scoperto agli inizi dello scorso secolo nel [[Gilgit]].
* {{cita libro|altri=Vincenzo Talamo (a cura di)|titolo=Canone buddhistico - Testi brevi|anno=1961 (rist. 2000)|editore=Bollati Boringhieri|città=Torino|isbn=88-339-1260-4}}
: Contiene il ''Dhammapada'', ''Itivuttaka'' e il ''Suttanipata'' estratti dal [[Canone pāli]].
* {{cita libro|altri=Vincenzo Talamo (a cura di)|titolo=Saṃyutta Nikāya|anno=1998|editore=Ubaldini|città=Roma|isbn=88-340-1293-3}}
: È la pubblicazione della terza raccolta contenuta nel ''[[Sutta Piṭaka]]'' del [[Canone pāli]], il ''Saṃyutta Nikāya'' «Raccolta dei gruppi»
* {{cita libro|altri=Pio Filippani-Ronconi (a cura di)|titolo=Canone Buddhista - discorsi brevi|anno=1968|editore=UTET|città=Torino}}
: È la pubblicazione (in due volumi) della quinta raccolta contenuta nel Sutta Pitaka del Canone pali, il ''Khuddaka Nikāya'' «Raccolta dei testi brevi»
* {{cita libro|altri=K. E. Neumann e G. de Lorenzo (a cura di)|titolo=I discorsi di Buddho|anno=1916|editore=Laterza|città=Bari}}
: il ''Majjhima Nikāya'' tradotto in italiano, tre volumi

=== Testi canonici per il [[buddhismo Mahāyāna]] ===
Sono testi considerati canonici solo dalle scuole del [[buddhismo Mahāyāna]] e del [[buddhismo Vajrayāna]]. Non sono ritenuti canonici dalla scuola [[Theravāda]] e dalle altre scuole del [[buddhismo dei Nikāya]], queste ultime tutte scomparse.
* {{cita libro|altri=Raniero Gnoli (a cura di)|titolo=La Rivelazione del Buddha - Il Grande veicolo|anno=2001|editore=Mondadori|città=Milano|isbn=88-04-51354-3}}
: Contiene una raccolta di ''sūtra'' del buddhismo [[Mahāyāna]] (tra gli altri contiene una traduzione integrale del ''[[Śūraṃgamasamādhi sūtra]]'') e di ''tantra'' del [[buddhismo Vajrayāna]] nonché commentari ed opere esegetiche estratti dal [[Canone cinese]] e dal [[Canone tibetano]]
* {{cita libro|altri=introduzione di Francesco Sferra, traduzione dal sanscrito e note di Luciana Meazza|titolo=[[Sutra del Loto]]|anno=2001|editore=BUR Biblioteca Univ. Rizzoli|città=Milano|isbn=978-88-17-12704-2}}
* {{cita libro|altri=introduzione di Burton Watson|titolo=[[Sutra del Loto]]|anno=1997|editore=Edizioni Esperia|città=Milano|isbn=88-86031-33-5}}
* {{cita libro|altri=traduzione dal sanscrito, commento e note di Mauricio Y. Marassi|titolo=Il [[Sutra del Diamante]], la cerca del paradiso|anno=2011|editore=Marietti|città=Genova-Milano|isbn=978-88-211-6517-7}}
* {{cita libro|altri=introduzione di Edward Conze|titolo=I libri buddhisti della sapienza|anno=1976|editore=Ubaldini|città=Roma}}
: Contiene la traduzione del [[Sutra del Diamante]] e del [[Sutra del Cuore]].
* {{cita libro|altri=introduzione di Charles Luk|titolo=[[Vimalakīrti Nirdeśa sūtra]]|anno=1982|editore=Ubaldini|città=Roma}}
* {{cita libro|autore=[[Śāntideva]]|altri=introduzione di Paul Williams|titolo=[[Bodhicaryāvatāra]]|anno=1998|editore=Ubaldini|città=Roma|isbn=978-88-340-1288-8}}

=== Miscellanea ===
* {{cita libro|autore=Stephen Batchelor|titolo=Il Buddhismo senza fede|anno=1998|editore=Neri Pozza|id=EAN 9788873056508}}
* {{cita libro|autore=Philippe Cornu|titolo=Dizionario del buddhismo|anno=2008|editore=Bruno Mondadori}}
* {{cita libro|autore=Alexandra David-Nèel|titolo=Il Buddhismo del Buddha|anno=2003|editore=ECIG|città=Genova}}
* {{cita libro|autore=Bernie Glassman|titolo=Cerchio infinito. La via buddhista all'Illuminazione|anno=2003|editore=Mondadori}}
* {{cita libro|autore=Peter Harvey|titolo=Introduzione al Buddhismo. Insegnamenti, storia e pratiche|anno=1998|editore=Le Lettere|isbn=88-7166-390-X}}
* {{cita libro|autore=Christmas Humphreys|titolo=Dizionario buddhista|anno=1981|editore=Astrolabio Ubaldini|isbn=88-340-0681-X}}
* {{cita libro|autore=Klaus K. Klostermeier|titolo=Buddhismo. Una introduzione|anno=2005|editore=Fazi|isbn=88-8112-603-6}}
* {{cita libro|autore=Kulananda|titolo=Buddhismo|anno=1997|editore=Armenia|isbn=88-344-0785-7}}
* {{cita libro|autore=Damien Keown|titolo=Buddhismo|anno=1996|editore=Einaudi|isbn=88-06-14797-8}}
* {{cita libro|autore=Mauricio Y. Marassi, Gennaro Iorio|titolo=La via libera. Etica buddista e etica occidentale|anno=2013|editore=Stella del Mattino editore|isbn=978-88-908401-0-4}}
* {{cita libro|autore=Mauricio Y. Marassi|titolo=Il Buddismo mahāyāna attraverso i luoghi, i tempi e le culture. L'India e cenni sul Tibet|anno=2006|editore=Marietti|città=Genova-Milano|isbn=88-211-6549-3}}
* {{cita libro|autore=Mauricio Y. Marassi|titolo=Il Buddismo mahāyāna attraverso i luoghi, i tempi e le culture. La Cina|anno=2009|editore=Marietti|città=Genova-Milano|isbn=978-88-211-6533-7}}
* {{cita libro|autore=Luciana Meazza|titolo=Le filosofie buddhiste|url=https://archive.org/details/lefilosofiebuddh0000meaz|anno=1998|editore=Xenia|isbn=88-7273-300-6}}
* {{cita libro|autore=Lama Ole Nydahl|titolo=Buddhismo della Via di Diamante|editore=Mediterranee|anno =2000}}
* {{cita libro|autore=Giangiorgio Pasqualotto|titolo=Illuminismo e illuminazione. La ragione occidentale e gli insegnamenti del Buddha|anno=1997|editore=Donzelli|città=Roma|isbn=88-7989-349-1}}
* {{cita libro|autore-capitolo=Mario Piantelli|altri=Giovanni Filoramo (a cura di)|titolo=Storia delle religioni - 4. Religioni dell'India e dell'Estremo Oriente|anno=1996|editore=Laterza|città=Roma-Bari|pp=275-368|capitolo=Il Buddhismo Indiano}}
* Marco Simionato, [https://www.padovauniversitypress.it/publications/9788869382895 ''Buddhismo e senso comune. Filosofia della meditazione''], Padova University Press, Padova 2022, ISBN 978-88-6938-289-5;  Free download. This work is licensed under a Creative Commons Attribution International License(CC BY-NC-ND) .

== Voci correlate ==
{{div col|3}}
* [[Gautama Buddha]]
* [[Buddha]]
* [[Storia del Buddismo]]
* [[Concili buddisti]]
* [[Buddismo dei Nikāya]]
* [[Buddismo Theravāda]]
* [[Buddismo Mahāyāna]]
* [[Madhyamaka]]
* [[Vijnanavada]]
* [[Buddismo Vajrayāna]]
* [[Buddismo greco]]
* [[Buddismo cinese]]
* [[Buddismo giapponese]]
* [[Buddismo coreano]]
* [[Buddismo tibetano]]
* [[Buddismo in Italia]]
* [[Quattro Nobili Verità]]
* [[Quattro Grandi Impegni]]
* [[Nobile Ottuplice Sentiero]]
* [[Precetti buddisti]]
* [[Festività buddiste]]
* [[Arte buddista]]
* [[Bandiera buddista]]
* [[Meditazione buddista]]
* [[Devozioni buddiste]]
* [[Adi-Buddha]]
* [[Buddha eterno]]
* [[Natura di Buddha]]
* [[Illuminazione nel buddismo]]
{{div col end}}

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== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Buddhismo nel mondo}}

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